"सव्वे जीवा वि इच्छंति, जीविउं न मरिज्जिउं"
सभी जीव जीना चाहते हैं, कोई मरना नहीं चाहता।
अहिंसा का जैन दर्शन
आचारांग सूत्र के आलोक में
जैन धर्म में अहिंसा केवल एक नियम नहीं यह ब्रह्मांड की नैतिक नींव है। जानिए कैसे आचारांग सूत्र ने ढाई हजार साल पहले वह सिद्धांत दिया जो आज विश्व को सबसे अधिक चाहिए।
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आचारांग सूत्र जैन धर्म का प्रथम और सर्वाधिक प्राचीन आगम में भगवान महावीर की एक वाणी है जो संपूर्ण अहिंसा-दर्शन का सार है: "जो तुम दूसरों के साथ करना चाहते हो, पहले स्वयं से पूछो क्या यह तुम्हें स्वीकार होगा?" इस एक वाक्य में ढाई हजार वर्ष पुरानी वह नैतिकता है जिसे आज विश्व खोज रहा है।
जैन दर्शन में अहिंसा कोई साधारण व्रत नहीं यह एक संपूर्ण विश्वदृष्टि है। आचारांग सूत्र श्वेताम्बर जैन परंपरा के बारह आगमों में प्रथम है और इसे ५वीं शताब्दी ईसा पूर्व में भगवान महावीर की वाणी पर आधारित माना जाता है। यह वह ग्रंथ है जिसमें पहली बार व्यवस्थित रूप से यह घोषित किया गया कि प्रत्येक जीव में आत्मा है और उसे पीड़ा देना अपनी आत्मा को पीड़ा देना है।
जैन धर्म में अहिंसा का अर्थ केवल शारीरिक हिंसा से बचना नहीं यह मन में उठने वाले हिंसक विचार से, वाणी में बोले जाने वाले कठोर शब्द से, और कर्म में की जाने वाली चोट से तीनों स्तरों पर अपने आप को निर्मल रखना है। यही त्रिविध अहिंसा है।
"हिंसाजनक कार्य स्वार्थ से प्रेरित होते हैं और पाप तथा अंधकार की ओर ले जाते हैं। यही बंधन है, यही मोह है, यही मृत्यु है, यही नरक है। दूसरों को कष्ट देना स्वयं को कष्ट देना है। तू वही है जिसे तू मारना चाहता है! तू वही है जिस पर तू अत्याचार करना चाहता है!"
आचारांग सूत्र, शुतस्कंध १ भगवान महावीर की वाणीयह उद्धरण केवल एक नैतिक उपदेश नहीं यह आत्मा की एकता का दर्शन है। जैन दर्शन कहता है कि जब हम किसी को पीड़ित करते हैं, तो हम वास्तव में उस आत्मा को पीड़ित करते हैं जो हमारी अपनी आत्मा जैसी ही है। सुख और दुःख का अनुभव प्रत्येक जीव को समान रूप से होता है चाहे वह मनुष्य हो, पशु हो, या सूक्ष्म जीव।
हिंसा के नौ रूप त्रिविध और त्रिकरण
जैन दर्शन में हिंसा को केवल शारीरिक कार्य नहीं माना जाता। इसे तीन स्तरों (मन, वचन, काया) और तीन प्रकारों (कृत स्वयं करना, कारित दूसरे से करवाना, अनुमोदन दूसरे की हिंसा का समर्थन करना) में विभाजित किया गया है। इन तीनों के तीनों संयोजन से नौ प्रकार की हिंसा बनती है।
मन में किसी के प्रति द्वेष, ईर्ष्या या क्रोध के विचार उठाना यह भी हिंसा का एक रूप है।
कठोर, असत्य या अपमानजनक वाणी शब्द भी प्राणी को उतनी ही पीड़ा दे सकते हैं जितनी शरीर को।
शारीरिक क्रिया द्वारा किसी जीव को चोट, पीड़ा या मृत्यु देना यह सबसे स्थूल हिंसा है।
स्वयं द्वारा प्रत्यक्ष रूप से की गई हिंसा सबसे प्रत्यक्ष और गंभीर कर्म-बंध का कारण।
दूसरे व्यक्ति को प्रेरित या आदेश देकर करवाई गई हिंसा आज्ञा देने वाले को भी कर्म लगता है।
किसी द्वारा की गई हिंसा का समर्थन, प्रशंसा या मौन स्वीकृति यह भी कर्म-बंध का कारण है।
षट्जीवनिकाय जीवन के छह रूप
भगवान महावीर ने समस्त जीवों को षट्जीवनिकाय जीवन के छह रूपों में वर्गीकृत किया। यह वर्गीकरण ही अहिंसा की व्यापकता को स्पष्ट करता है। जैन अहिंसा केवल मनुष्यों या पशुओं तक सीमित नहीं यह पृथ्वी, जल, अग्नि और वायु में भी जीवन की उपस्थिति मानती है।
मिट्टी, पत्थर, धातु एकेंद्रिय जीव (केवल स्पर्श-इंद्रिय)
जल एकेंद्रिय जीव। जल को व्यर्थ बहाना जैन दृष्टि में हिंसा है।
अग्नि एकेंद्रिय जीव। इसीलिए जैन साधु रात्रि में भोजन नहीं करते।
वायु एकेंद्रिय जीव। जैन साधु मुँह पर मुहपत्ति इन्हीं जीवों की रक्षा के लिए धारण करते हैं।
पेड़-पौधे, फल, सब्जी एकेंद्रिय। जड़ वाली सब्जियाँ न खाने का आधार यही है।
कीट, पशु, पक्षी, मनुष्य दो से पाँच इंद्रिय वाले जीव। इन सभी के प्रति अहिंसा का विशेष महत्व।
"यदि सुख तुम्हें प्रिय है और दुःख अप्रिय, तो यही नियम सभी जीवों पर लागू होता है चाहे वे दृश्य हों या अदृश्य, स्थूल हों या सूक्ष्म।"
आचारांग सूत्र, शुतस्कंध १, अध्याय २पंच महाव्रत अहिंसा की पाँच शाखाएँ
आचारांग सूत्र में पंच महाव्रतों का विस्तृत विवेचन है जो जैन साधु-साध्वी के जीवन का आधार है। अहिंसा इन पाँचों का प्राण है शेष चार व्रत अहिंसा को ही विभिन्न दिशाओं में संपूर्ण करते हैं।
किसी भी जीव को मन, वचन और काया से कृत, कारित और अनुमोदन से पीड़ा न देना। यह व्रत चलने, बोलने, खाने, उठाने-रखने और शौच में सावधानी की पाँच भावनाओं से पूर्ण होता है।
असत्य वाणी से बचना क्योंकि असत्य भी हिंसा का एक रूप है। आचारांग सूत्र के अनुसार जो व्यक्ति असत्य बोलता है वह दूसरों की आत्मा के साथ अन्याय करता है।
बिना अनुमति के किसी की वस्तु न लेना। चोरी भी परोक्ष हिंसा है यह दूसरे के श्रम और अधिकार का अपहरण है।
इंद्रियों पर संयम। ब्रह्मचर्य केवल शारीरिक संयम नहीं, यह समस्त ऊर्जा को आध्यात्मिक साधना में लगाने का व्रत है।
अपरिग्रह और अहिंसा परस्पर पूरक हैं। जितनी अधिक संग्रह की वृत्ति होगी, उतनी ही अधिक हिंसा होगी। न्यूनतम संग्रह ही अहिंसा का व्यावहारिक रूप है।
आज के युग में अहिंसा प्रासंगिकता
ढाई हजार वर्ष पूर्व आचारांग सूत्र में जो सिद्धांत प्रतिपादित हुए, वे आज के पर्यावरण संकट, खाद्य नैतिकता और मानवाधिकार आंदोलनों में उतने ही प्रासंगिक हैं।
आचारांग सूत्र में भगवान महावीर ने प्राकृतिक संसाधनों को दूषित न करने का स्पष्ट निर्देश दिया है। षट्जीवनिकाय की अवधारणा यह कहती है कि पृथ्वी, जल, वायु और अग्नि में भी जीव हैं जो आधुनिक पर्यावरण-विज्ञान की भावना से मेल खाता है।
जैन अहिंसा का सबसे प्रत्यक्ष व्यावहारिक रूप है शाकाहार और वह भी सात्विक शाकाहार। कंदमूल न खाने की परंपरा षट्जीवनिकाय की सूक्ष्म चेतना से जन्मी है।
महात्मा गांधी ने स्वयं कहा कि उनकी अहिंसा की अवधारणा जैन दर्शन से प्रेरित थी। जैन अहिंसा ने भारतीय स्वतंत्रता संग्राम और अंतरराष्ट्रीय शांति आंदोलनों को गहराई से प्रभावित किया।
अहिंसा केवल बाहरी व्यवहार नहीं यह मन की एक अवस्था है। द्वेष, ईर्ष्या और क्रोध से मुक्ति ही आंतरिक अहिंसा है जो आधुनिक मनोविज्ञान की करुणा-साधना से मेल खाती है।
आचारांग सूत्र का संदेश सरल है पर गहरा है प्रत्येक आत्मा तुम्हारी अपनी आत्मा जैसी है। जब यह बोध जीवन में उतर जाए, तो हिंसा असंभव हो जाती है। अहिंसा कोई त्याग नहीं यह उस विशालता का स्वाभाविक प्रवाह है जो तब जन्मती है जब हम सभी जीवों में अपना प्रतिबिंब देखते हैं।
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स्रोत एवं संदर्भ सूची
इस लेख की सभी सामग्री प्रमाणिक जैन आगमों, विद्वत्-कृतियों और शोध-पत्रों पर आधारित है।
श्वेताम्बर जैन परंपरा का प्रथम आगम · ५वीं शताब्दी ई.पू. · हर्मान जैकोबी अनुवाद (Sacred Books of the East, Vol. XXII) · WisdomLib पर उपलब्ध।
उमास्वाति रचित · षट्जीवनिकाय और जीवों की इंद्रिय-वर्गीकरण (TS 2.11-2.25) के लिए संदर्भित।
Routledge, द्वितीय संस्करण, २०००। आचारांग सूत्र की ऐतिहासिक पृष्ठभूमि और जैन अहिंसा के व्यापक अकादमिक विश्लेषण के लिए।
जैन अहिंसा के सामाजिक प्रभाव, षट्जीवनिकाय और महावीर की वाणी के आधुनिक संदर्भ के लिए उपयोग किया गया।
ResearchGate · अहिंसा और अपरिग्रह के परस्पर संबंध तथा पर्यावरण-संरक्षण में जैन दर्शन की भूमिका के लिए संदर्भित।
आचारांग सूत्र की संरचना, श्वेताम्बर-दिगम्बर स्थिति और ऐतिहासिक तथ्यों के क्रॉस-वेरिफिकेशन के लिए।
जय जिनेन्द्र 🙏
